与齐泽克对话

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目 录
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引言:挑战不可能
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存在的本质疯狂
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真实界的特征
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意识形态和不可能的地位
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政治和本质的不正确性
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挑战不可能
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- 格林•戴里:你是在战后的南斯拉夫，斯洛文尼亚的首都卢 布尔雅那长大的。你还在十八九岁的时候就已经决定将来成为 一个哲学家。是什么促使你做这个决定的呢？
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格林•戴里:你用Super-8电影摄影机拍过电影吗？
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格林•戴里：你是怎样理解哲学的目的和你作为哲学家这个 角色的目的呢？
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格林•戴里：那么当代哲学的事业（如果我们可以这样说）并 不在于像你所说的解决那些伟大或特别的问题，而是在于解释这
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些问题之后的东西。首先，是什么让它们能够形成？
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格林•戴里：你是在卢布尔雅那大学学习哲学的，博士论文 写的是海德格尔。你为什么会选择海德格尔呢？
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格林•戴里：在你从事研究时，你在多大程度上意识到德里 达对海德格尔的解读？、
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格林•戴里：也许他们是想照看你……
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格林•戴里：这里有没有一种心理分析的变化，让人们不应 该和（斯大林主义者的）东西走的太近？
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格林•戴里：在20世纪70年代末，你和其他人一起建立了 理论心理分析协会，那么这个协会的主要目标和宗旨是什么？协 会是如何运作的？
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格林•戴里:你没有用到任何你的中央委员会的技能吗？
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格林•戴里：所以拉康式组织的协会为了能够达到目的，把 邀请信的概念都转换了？
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格林•戴里：你在1989年由威迅（Verso)出版的《意识形态 的崇高客体》—举成名，成为了经典著作，你是如何解释这本书的 成功的？
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格林•戴里：为什么你的作品中有那么多日常生活中的例 子呢？
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格林•戴里：众所周知，你对哲学的态度非常坚定。这是不 是你有意采用的策略来对抗后现代和后结构主义使用的跨学科 方式呢？
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格林•戴里：另一方面，你也批评某些现代哲学家是故意制 造虚假危机，这又是什么意思呢？
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格林•戴里：这也是你仰慕列宁的品质之一吧。
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格林•戴里：最后，让我们问一个典型的平民主义问题吧：如 果你被带到一个荒岛上，只能带一本书，一盘CD和一盘录像带。 那你会带什么书、碟片和录像带呢？
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,格林•戴里.■一开始我还是从一般哲学问题以及它应该扮演 的角色问起吧。你能就哲学扮演的特定角色来谈谈哲学吗？
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格林•戴里：在当代，在多大程度上哲学的参数发生了转 变呢？
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格林•戴里:你的哲学观点大部分来源于心理分析传统。但 是，现在有人会声称，心理、分析正在日益被新兴的科技发展，如认 知科学、神经科学所替代。你是怎样回应这些看法的呢？
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格林•戴里：难道认知科学只是用不同的方式重新阐明了某 种永恒的哲学问题吗？认知话语有它自己的范围吗？如果有，我 们应该怎样理解这些范围呢？
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格林•戴里：这些发展会改变主观性的体验吗？
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格林•戴里：意识是作为一种体会不可能来运做的；一种通 过不在而在的悖论效应。
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格林•戴里：意识是和现实遭遇产生的结果吗？
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格林•戴里：除了心理分析，你也一直都在从某种方式上回 归黑格尔。你在德国唯心主义中发现了什么东西让你如此地感 兴趣呢？
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格林•戴里：可是，黑格尔哲学中的理性主义倾向和他理论 中的矛盾对立和冲突逻辑没有根本上的冲突吗？而这个逻辑正 是心理分析学最完善的观点，它能破坏所有的理性主义。
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格林•戴里：如果从心理分析的发展轨迹上看，我们可以说 心理分析基本上是和真理这个领域相关的。你会怎样描绘心理 分析和真理之间的关系呢？
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格林•戴里：这又把我们带回到了先验论的问题上，它和后 现代理论中的对差异的批评、语境的强调等等并不总是能协调。 先验论的这个维度在心理分析理论中是如何被系统地阐述的呢？
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格林•戴里：这是不是修改了拉康认为真实界是一种先验的 不可能的观点呢？
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格林•戴里.•在《论信仰》一书中，你倡导对拉康的真实界进 行激进的重新解读，尤其是它与三点结中的另外两个方面，也就 是想象和符号的关系。你能详细地谈谈这个吗？
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格林•戴里：这是很重要的一点，因为拉康经常被描述为对 历史发展（尤其是现代性）不敏感的形象，人们说他对符号秩序太 死板了。
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现代性的主体:虚拟和真实界的易碎性
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格林•戴里：在反对拉康的主体方法时，经常会援引到德勒 兹的论述。你对现代哲学中的德勒兹动向有什么看法？
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格林•戴里:你对主观性的当代形式的分析经常和拉康的小 对体概念相联系，你能详细地阐释一下这个让人难以捉摸的物体 的功能吗？
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格林•戴里：这是一个典型的拉康结构吗？即没有实体内 容，但围绕着一个无限的可转变的空白旋转。
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格林•戴里：这就返回到了你作品中经常强调的一个主题， 即一般和特殊的关系。你是怎样看这两者的关系的？
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格林•戴里:是不是可以说真实界的命运也是被偶然的发展 所决定的？例如，生物工艺学的新形式似乎已经带来了对真实界 的新体验。
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格林•戴里：这种幻想的过程就为面对这些类型的真实界知 晓困境而产生的某种循环性留出了余地吗？
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格林•戴里：真实界中新形式的科学知识对科学和进步的传 统的、以启蒙为基础的方法有多大程度的影响呢？
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格林•戴里：如果不是这种反启蒙立场，有没有其他有关自 由和自主的立场呢？
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格林•戴里：作为一种基因变异，我们是不是就可以假设死 亡冲动是不可能被克隆的？
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格林•戴里：我们还生活在这样一个时代，克隆现实会成为 虚拟现实。应该怎样看待现实和虚拟现实之间的关系呢？
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格林•戴里：用什么样精确的意义来说明真实界虚拟的一方 和“真实的现实”的对立呢？
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格林•戴里：所以，网络空间不仅是遭遇（或躲避）真实界的 另一种方式，而且还是经历真实界的另一种方式？
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格林•戴里：如果真实界和幻想的过程相联系，那么，作为一 种历史视域，它也能影响到我们对可能性的感觉吗？
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格林•戴里：如果真正选择的能力在日渐减弱，那么这是否 也影响到我们应对自己在世界中的行为负责的感觉呢？
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格林•戴里：这种报废的人”的观点是不是传统意义上的、 战胜真实界的意识形态承诺的另一种说法呢？
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格林•戴里：这会是一种没有传统的宗教狂热的宗教感情： 也就是说，这种感情是反对对上帝或是他人做出无限的承诺，但 同时又把生命看作不只是活命主义。还有更多的意义在其中吗？
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格林•戴里：你是说“风险社会”的最终风险就是我们不敢承 担风险吗？
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容忍和不容忍:享乐、道德和事件
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格林•戴里：这是不是另一个幻想的真实界的例子呢？
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格林•戴里：那么幻想是如何和性关系中的不可能性相联 系的？
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格林•戴里：在你的作品中，你强调了幻想和享乐不仅影响 了精神生活，从更广泛地意义上来说，也影响到了社会的文化和 政治生活。那么这些方面是如何起作用的呢？
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格林•戴里：但为了强调上面的那点，享乐也并不仅仅是当 权集团歪曲的产物吧……
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格林•戴里：你刚才提到恋爱关系中的共同事业，但是，在爱 情和他性的关系上，享乐安排是如何起作用的呢？
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格林•戴里：当代多元文化主义声称自己是建立在对他人差 ,异的尊重以及其他一些东西的基础之上的。然而，你却坚持认为 在这种话语结构中有些东西是骗人的。你能详细阐述一下吗?
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格林•戴里：心理分析中道德的问题是和对道德戒律的评论 以及享乐中下流的超我相联系的。从这个方面说，看似压抑的康
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格林•戴里：那这是不是说，萨德可以被理解为，或是应该被 理解为一个道德人物了？
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格林•戴里：更确切的说，这也是你对汉娜•阿伦特（Han- nah Arendt)以及她用罪恶的平庸来描绘大屠杀的作法的评论的 根本所在。你反对她这种对大屠杀的描述的理由是什么呢？
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格林•戴里：这种下流的一面好像在意识形态中也会以一种 微妙的方式在起作用。这让我想起欧洲新形式的种族歧视，尤其
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家，甚至巴特勒都声称，这种显性和隐性的区别在当代社会中正 在稳步消失。你是如何回应这种观点的？
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格林•戴里.•那你会不会赞成用康德一萨德的道德规范使人 有可能从法律和超我享乐的冲突中挣脱出来呢？
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格林•戴里：在表面上，当今的自由文化是围绕个体自主性 建立的，但实际上却在强调他人应该为发生在个人身上的事情负 责任，这不是很有讽刺意味吗？
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格林•戴里：是不是自主性的逻辑能够为主体挣脱现存的范 式和历史秩序，即所谓的事件概念提供更多的可能性呢？
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格林•戴里：说事件代表着和历史的决裂，同时又需要历史 的条件使其有发生的可能性，这是不是一种悖论呢？
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格林•戴里：这种黑格尔的反转，即“假设预先假定条件”是 不是形成了像普遍问题的东西？
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奇迹确实发生:全球化与政治
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格林•戴里：在注视这个问题上，你让大家注意，当代文化本 身是如何通过某种被感觉到的受害范式，或受害学，来投射自己 的。你这是什么意思呢？
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格林•戴里：但同时这种多元陈述难道没有为社会权利的扩 大作出贡献吗？
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点会不会产生某种紧张状况(甚至是危险}?
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格林•戴里:那么你的论点是，在当代（西方）社会，“受害者 学”的话语企图掩盖受害的本质结构吗？
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格林•戴里：当然，有一种“官方”话语说当代的左派是第三 条路政治。你是怎样看待这种话语的发展的？
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格林•戴里：你坚持强调阶级的重要性，但把阶级看作是一 种联合力量的观点受到了各方的猛烈批判。你仍然把工人阶级
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看作是马克思主义意义上的革命力量吗？
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格林•戴里：你的观点是，尽管你不赞成对阶级的迷信，但你 还是认为阶级斗争是政治庳该优先考虑的事情，至少从它反对资 本主义这个方面说是如此？
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格林•戴里:这自然就又把我们带回到了那个争议很大的问 题，即资本主义的本质以及它继续发展的可能性。你是如何看待 这些可能性的？
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格林•戴里：这是不是一种对德勒兹和瓜塔里的曲解？
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格林•戴里：你有没有看到任何这种内部爆炸正在发生的 迹象？
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格林•戴里：有一点需要你澄清：你的论点是不是知识产权 在当代的作用正在导致某种类型的“过量”，而这种过量会产生一 些更加根本的可能性？
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格林•戴里：当今发生的一个中心斗争就是有关全球化的问 题，或者，更确切地说，是全球化的不同变化形式。你是如何看待 全球化的？左派对此应该有什么样的反应呢？
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格林•戴里：那么你是不是在论证，强调文化自主性对这台 抽象的机器而言是不起作用的呢？
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格林•戴里：有些人认为，在伊斯兰教话语中有一种可供选 择的，甚至更进步的可能性。你对此是如何看的呢？
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格林•戴里：最近你一直都在大量地探讨神学问题（比如《易 碎的绝对》和《论信仰》）。你认为神学对当代激进主义有什么样 的贡献呢？
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格林•戴里：在当代思想中，有一个日益增长的倾向，通过把 道德从政治中分离出来而重新介绍宗教的意义。你是如何看待 道德和政治的关系的？
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参考书目
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